开云体育官网-舞台璀璨辉煌：亚洲足球比赛台前舞台焕发光芒

　　临颍县沟王村级建60余人的专业越调班社。民国廿年，申凤梅、申秀梅人该班拜姜高为师。同年，越调艺人毛皇氏在郾城万金张办越调班，收毛爱莲为徒……姜高的越调班在郾城新店演出时，被当地豪绅抢走，办成舞台璀璨辉煌：亚洲足球比赛台前舞台焕发光芒了普庆班。郾城解放后，普庆班投奔中国人民解放军第四纵队，1948年，漯河的梁仰云亲自到襄县接回。 1952年，演《三气周瑜》后被周恩来总理称为“活诸葛”的申风梅率团离开漯河到项城。从此，数百年的戏剧文化告一段落，漯河戏剧从此沉寂下来……

　　城市的发展需要戏剧，腐化舞台璀璨辉煌：亚洲足球比赛台前舞台焕发光芒了的民族需要小说。

　　——卢梭

　　潦寒 | 文

　　1.

　　漯河最初叫螺湾河，是一个居住了几十户人家的很不起眼的小渔村。源于鲁山县石人山的沙河与源于方城县的澧河在螺湾河村角相交汇，清水绿草繁衍的海螺丰产、个大，由此得名螺湾河。这两条河在此交汇后，给这个小渔村带来了许多生活上的安逸与幸福的同时，也给这个小渔村带来了一串串水灾与惊惧。

　　靠河打鱼的人们大多顺河畔开辟一小块田地，每年以微薄的希望播下种子。水涨了，田冲走了，希望破灭了。第二年，水落之后仍执拗地在这片河畔地上开耕播种，年复一年在希望与失望中世代交替中生存着、繁衍着……

　　追溯到哪一年，谁也难以说准，这两条河流突然热闹起来。从鲁山或方城可以坐船到螺湾河，到周口、界首入淮河到安徽。在那个交通极为不方便的年代，浮水之轻托起了沉重的生命，人们把希望交付给了河流，顺水而去……

　　这时，他开云体育官网们在沙河、澧河交汇处的螺湾河会看到岸上稀稀拉拉的几十户人家、简陋不堪的茅草屋和悬晒着的旧渔网，还可以看到用木桩与木板在沙澧河湾东一点搭的舰板，那就是螺湾河最早的码头。来往的船家便在这个简易的码头抛下锚，歇歇脚……

　　久而久之，这个码头成了来往船只的必歇之地，成为螺湾河的象征和旅客们的记忆。螺湾河渐渐地由于船只过往频繁，被人们叫作螺湾店。

　　螺湾店没有任何的文字记载，凭借着世代居住在这里的老年人以更老的口传方式传了下来。螺湾店经历了历史上一次很出名的迁民——“洪武迁民”。《郾城县志》上这样记载：“元末兵灾连年，赤地千里，人死殆尽。境内大多居民由山西洪洞县迁来(明洪武四年1371年)。”

　　由这几十个字可以推测出，从山西洪洞县迁来的百姓们乘船行至漯湾店，有一少部分领着子女、携着老婆由此上岸后分居各地……这一切，迁民槐可以作证。

　　现在，铁干虬枝的迁民槐仍长在沙澧河的东岸，老码头的西边。据有关人士考证，这棵槐树有560年的树龄，而洪武迁民有600余年的历史。在这100多年间有多少沧桑巨变，又有多少历史风云在没有文字记载的螺湾店遗忘，在口口相传的演绎中渐渐地散失，最终都被沙河水静静地带走……

　　2.

　　螺湾店确实是因山西洪洞县迁民的到来繁荣昌盛起来的。来往的船只在螺湾店边歇脚边欣赏那棵带有故乡情结的迁民槐，兴趣盎然或眷恋不舍地顺水走周口到界首入淮河……

　　舟行此焉薄，

　　估客南来多。

　　江淮百货萃，

　　此处星辰罗。

　　明朝永乐年间的这首无名氏的诗，在很大程度上反映了螺湾店的繁荣与热闹。此处的码头有许多船只抛锚靠岸，登陆游览，使小小的螺湾店有“江淮百货萃”的美称。螺湾店在“估客南来多”的同时，有好事者在螺湾店建起一座相当大的戏楼——“文武庙”戏楼。该戏楼前台六间宽，后台四间宽，有厢房等。

　　为什么建这座戏楼舞台璀璨辉煌：亚洲足球比赛台前舞台焕发光芒？主持者是谁？有关“文武庙”戏楼的传说在历史风尘中早已散失。由于没有文字记载，很难讨个准确的说法。但是，戏剧的传承是有据可考的。据说，最早在螺湾店上演的罗戏，为螺湾店的发展奠定了人群基础与文化凝聚力……

　　“戏是演给观众看的，演戏是演下面的民众的”。这是最古老最普通最朴实的农民语言，也是农民接受戏剧文化时最实在的一种表达。人们把戏看作人生，又把人生当作一场戏。那里有他们的爱，有他们的恨，有他们的情，有他们的怨，有他们生活伦理，有他们的宗教信仰，有他们的英雄崇拜，有他们的厌憎漫骂……

　　螺湾店在“文武庙”戏楼的锣鼓紧敲中，在来往船家的抛锚逗留中，在四处流浪无产无业的流浪者谋生中，开始形成了一群群的人流，开始有了从事牲畜交易中介的“行户”，开始有了手工制作皮鞋的艺人，也开始有了专业演出的戏子。明弘治年间，又一个规模相当大的戏楼“玄武庙”建起来了，偏房、厢房等全部木制楼板，在方圆百里是相当气派的。此时来往的船只，只要进入螺湾店界，远远的就能听见锣鼓响声、演员的唱说声、观众的欢呼雷动声……船近了，渐渐靠近码头了，又见到了让人浮想联翩的迁民槐树，自然许多船只得停泊抛锚，游览一番。

　　就这样，螺湾店在这种戏说中繁荣起来……是这条河汇聚了一群群商人，又是这条河养活了一群群艺人，还是这条河收留了无产无业无家可归的流浪汉。一些人在河边拉纤，整日“哎唷、哎唷”喊着沉重的号子，摸着带有汗浸咸味的铜板，幻想着牛肉大饼和河边的女人……

　　繁荣都是“接二连三”串起来的。明万历年间，“古佛寺”戏楼的建起，使螺湾店的戏曲有了很大的发展，也是螺湾店的戏剧文化繁荣的象征。当时，一个小小的螺湾店有3座戏楼，古老的罗戏、士大夫卷戏和传统的梆子。特别是罗戏深受民众的喜爱，演唱时只用唢呐、笛笙伴奏，就是后来老百姓称道的“响器班”。另一种影响比较大的卷戏。卷戏的本身是中原土大夫群中的一些文人、明朝遗老为了消遣娱乐，招收闲散艺人在自家庭院里演唱，开始叫“眷戏”，久而久之叫成了“卷戏”。卷戏与罗戏相比，就文化意义上要更深远一些、成熟一些。它的唱词结构严谨，文词华丽深奥，有笛笙、锣、钗和梆子伴奏，搬上舞台之后比罗戏显得体面、高雅……

　　“古佛寺”戏楼的建起为另一种戏曲赢得了舞台，就是在河南乃至整个中原地区有着深远影响的梆子戏，俗称“河南梆子”。虽然梆子在螺湾店起步较晚，却最活跃的，它在罗戏与卷戏之间巧妙地平衡着雅与俗的对立……

　　一年过去了，十年过去了，一个世纪过去了，螺湾店在这种戏剧文化中深浸了一百年，发展了一百年……改朝换代了，明朱氏王朝被满清人消灭之后，物是人非，山河依旧。螺湾店的沙河水依旧滔滔东流，来往船家依旧在此歇歇脚、看看戏，螺湾店的戏仍旧在锣鼓喧嚣中上演，并且声势日益浩大。康熙年间，第四座“大王庙”戏楼在仅有3平方公里的螺湾店建立起来了，再次证明了螺湾店戏剧的巨大影响与人们的热爱程度。

　　螺湾店的戏在静静的历史长河中，在缓缓东流的沙河水中，在“哎唷、哎唷”的纤夫的号子声中，在观众欢笑带泪的喧嚣鼓掌声中，在商人、艺人的奔波流离中，不知产生过多少生、旦、净、末、丑的名角，有多少他们的泪，有多少观众的笑，有多少红极一时的名伶戏子演绎过无数次千古绝唱的爱情，还有多少说不清的名利争夺……

　　3.

　　小小的螺湾店有4座大戏楼，有那么多纤夫，有那么多商人，有那么多人群，这条河成了绝对的地理优势。此时螺湾店已改名螺湾镇。沙河畔两岸搭起无数棚子，一群群无家可归、无产无业的流浪者在此定居，靠拉纤生活，娶妻生子，繁衍子孙。已成为富商团伙的山西、陕西商人在此建立了“山陕会馆”，用以联络乡谊，议定行规。本地人在几位有头有面的人物支撑下，办起了畜牧交易，后形成豫中南地区很有影响的牛行街、布匹行和皮货行。

　　戏剧在螺湾店成了特色文化并形成了浓厚的文化氛围。卷戏、罗戏、梆子戏纷纷登场，从官僚士绅到商贾百姓，从三岁孩童到八十老妪大都能随口哼上几句。戏真正通俗到这种地步，特别是罗戏，形式自由、器乐简单、民俗特点浓重，终于引发起了戏剧史上的一场风波，史称“禁戏运动”。

　　康熙五十四年，清朝大臣田文镜到河南任督抚，看到罗戏多是一些地摊戏，唱的大多是“俚鄙淫秽”、“恶少年趋之若狂”的乡俚小调，下令禁演禁唱。郾城知县蔡珠也下令在螺湾店严禁罗戏演出。大众文化一旦形成普及，并不是官方的一张纸令或者一些势力影响所能取缔了的。它的生命力来自人民大众的认可与热衷，并非说禁即禁，尤其螺湾镇这种有着200余年历史的罗戏，更是难禁。风头一过，戏楼仍是锣鼓急敲，演员们仍旧粉墨登场。后来，知县宋均又以“糜费颇多，系治不少”予以严禁。

　　此次禁演并非上次，知县宋均采用封戏楼、抓演员、驱赶观众等方法，使罗戏走人了戏剧的低谷。“万物是相生相克的，文化是相互影响的。”低俗的罗戏遭禁后，卷戏这种高雅戏剧在这场轰轰烈烈的禁戏运动中由于唱词的深奥、生涩而受到了前所未有的冷落，独有梆子戏在螺湾镇久演不衰……

　　历史总是让人们始料不及。螺湾店失去罗戏、卷戏的剧种之后，演唱并没有失去罗戏与卷戏。人们在淡忘的同时又赋予另一种方式的记忆，或许根本怀念太深，影响太重。后来，螺湾店的梆子戏不但有罗戏味，还有卷戏味，与此同时，外地宛梆艺人进入螺湾店，与螺湾店的演员同师学艺，在唱腔、表演上互为借鉴……同治年间，上蔡艺人孔洪专带卷戏班进入螺湾镇。同时，以四股弦为主的越调也传人螺湾镇。螺湾镇又是剧种繁多、色彩纷呈……

　　“江山代有人才出，各领风骚数百年。”在一代代人的演唱、影响下，螺湾镇的戏曲终于以其深远的历史渊源与独特的地理优势形成了带有罗味、卷味、宛梆味的独特调式——沙河调，与豫剧的符祥调、豫西调、豫东调并称豫剧四大调式。

　　4.

　　光绪三十年(1905年)，在螺湾镇东二里许建了郾城车站(现漯河车站)。原螺湾镇称寨内，车站称五权镇。漯河除原有沙河外又有了现代化的交通条件——铁路。

　　次年，奥地利传教士饶浴太乘船由周口来螺湾镇传教，藉行医发展教徒。在螺湾镇寨内顺河街路南建成第一座福音教堂，计楼3幢，平房30间，教徒二三百人。民国五年(1916年)开办福音小学。

　　光绪三十二年(1906年)，京汉铁路全线通车。

　　民国二年(1913年)，瑞典传教士魏德培也从周口来漯河(民国已将螺湾镇与五权镇统称漯河)，传教士在漯河寨东北沙河堤南购建教堂及房舍60余问，开圣道速成科。民国四年(1915年)将圣道速成科改为明德中学，后改名为“三育研究社”、“三育学校”，小学6个班，初中3个班，美籍教士葛道扬为第一任院长。

　　民国十一年(1922年)，意大利传教士巴文会来漯河传教，次年在五权镇建天主教堂。

　　在那个令人躁动的年代，漯河戏剧也超出了自身的发展规律。在五权镇漯河车站南，在卷戏深远的影响下，另一种雅文化样式——京剧粉墨登场。令人难以置信的是，漯河五权镇的高级妓院为了招徕生意，专门从外地请来京剧老师，让妓女从师学习京剧，并且在那个庞杂畸形时代成气候，形成了张家班、罗家班、吕家班、蒋家班、吴家班、陈家班、徐家班等，俗称“八大京剧班。”

　　“八大京剧班”盘踞在火车站南“南茶园”一带，以特有的文化品位和地理优势，或泪或笑响彻了整个河南甚至全国，曾与上海的南京路一争高低。

　　那个时代的妓女的地位有多高，我无从考究，但就文化品位来讲，特别是五权镇的京剧班一方面对漯河的文化起着改良作用，对经济起着促进作用，对发展起推动作用；另一方面也为漯河的发展打下了“笑贫不笑娼”的烙印……

　　郾城的王老五在漯河牛行街卖牛，本想春耕之后换牛为骡拉脚车，卖过牛后在五权镇路过“南茶园”，与“八大京剧班”一粉头相见。王老五的一夜春宵，把一头牛钱花个精光，回家时手里只剩一根牛缰绳和10张烙饼，惹得老婆上吊自杀，儿女嗷嗷待哺……

　　“八大京剧班”的京剧演员们既卖身又卖艺，在五权镇响头过大，以至于滑县的陈超贤(又称陈老二)出资在五权镇建了第一座舞台，由张家班老板张妙香亲自组织京剧班社，长期在此演出。从此，京剧由妓院清唱搬上舞台，成为漯河数百年戏剧文化史上继卷戏之后又一种雅文化……

　　文化的本质就是潜移默化。经过一代又一代戏剧艺人的演绎，发展，传承，漯河戏剧独创沙河调，使漯河戏剧在整个河南戏剧中一枝独秀，曾有唱红漯河就能唱红河南、唱红全国之说。漯河又是因为这种名声，使周围方圆百里的戏剧班子纷纷投奔于此，收于麾下。虽然当时漯河只是郾城的镇，但其文化的力量却是巨大的。

　　清光绪年间，郾城县衙就有八班十房管领的5个戏班，即马林森的民壮班、孙金镖的快家班、曹喜荣的皂家班、王水林的捕头班、十房班等。5戏班聘温中和为总领班，又称马督老总。宣统年间，清朝崩溃，戏班瘫痪，5戏班合并为“五福班”，实力大增，生、旦、净、末、丑行当齐全，名演员响当当叫响全县：红脸王文才，花脸李庚臣、李福庚，文武小生庆喜、庆五，名旦丁成、霍牙、刘遂、邓夺，名丑老鸦子、郑云成等，在方圆百里名气很大。

　　民国十四年，漯河南大街、北大街、顺河街、东大街在商户、脚夫的集资下成立四街戏班时，郾城五福班的花脸李福庆、李庚臣，名旦邓夺，纷纷转入四街班，使得四街戏班在这片戏剧土壤里更是茁壮成长，名声大振，更名为兴盛班。同时又有自幼拜师孙海龙、双目失明的张清贤，二胡绝活响彻方圆百里。张清贤学练二胡时，白天坐在红薯窖里拉，晚上在村外柿子园里拉，硬是拉出一手坠胡绝活：一把坠胡能奏出戏中生、旦、净、末、丑、鼓、板、铙、钹各和声响，酷似一台完整的戏。

　　文化的凝聚力是巨大的。成立的“四街戏班”在漯河寨内某种程度上由于战乱受到影响，漯河的戏剧辉煌渐渐远去了，又因曾经有过的辉煌使人们前赴后继地为此奔波，西平县二郎乡冯张庄财主冯佗在上世纪20年代创建的私人戏班“景乐班”来漯河投靠商界，培养出了王仓、王兴、王云等人称“三王”的名角与深受百姓们欢迎的“十八哼”常旦……临颍县沟王村级建60余人的专业越调班社。民国廿年，申凤梅、申秀梅人该班拜姜高为师。同年，越调艺人毛皇氏在郾城万金张办越调班，收毛爱莲为徒……

　　申凤梅与申秀梅

　　文化对经济的影响到底有多大?以漯河为例！民国十三年(1925年)开始，由螺湾镇寨内向南门外搬迁后形成的牛行街，成为全国较有影响的牲畜集散中心。民国甘四年，牛行达140余家，年上市牲畜80万头，成交28万头；顺河街布行132家，烟行3家。

　　抗日战争开始，日军轰炸铁路，铁路中断，黄河扒口泛滥，漯河形成了天然屏障，出现了豫中地区较为稳定的局势。民国廿八年春始，华东沦陷区物资源源从安徽、蚌埠、界首运抵漯河，再转运全省、西南、西北后方，漯河成为东西交通枢纽和敌后区货物集散地。漯河的畸形发展使市区人口达到12万人，车站与寨内房舍连成一片……

　　5.

　　历史总是以其深藏不露的自然规律嘲弄浮躁喧嚣的人们。

　　姜高的越调班在郾城新店演出时，被当地豪绅抢走，办成了普庆班。郾城解放后，普庆班投奔中国人民解放军第四纵队，1948年，漯河的梁仰云亲自到襄县接回。

　　1952年，演《三气周瑜》后被周恩来总理称为“活诸葛”的申风梅率团离开漯河到项城。从此，数百年的戏剧文化告一段落，漯河戏剧从此沉寂下来……

　　申凤梅

　　1987年，漯河升格成省辖市，直接为内陆特区。沙河、铁路、文化使漯河由一个小村、小店、小镇，一跃成为省辖市、内陆特区，成为中原大地的新兴城市。尽管火车仍是轰轰而去，沙河水依旧滔滔东流，惟有戏剧从此沉寂下来……虽然李伯良、余飞、谷有勋、陈解民等写出了《岗九醉酒》、《荣辱商贾》、《五福临门》《杨再兴》等现代戏，但与数百年的戏剧文化相比，相形见绌。

　　有意思的是，40年代初和50年代中期，在漯河火车站北东安市场的娱乐场所，曾有王来聘(外号王二别子)耍刀弄棍招徕顾客出售“大力丸”，开封一姓劣的夫妇变戏法玩魔术。其后，间有杂技团来漯短期演出。1969年，鲁山杂剧团与长葛杂技团在漯河合并建成杂技团，上世纪70年代在舞阳招学员。1983年该团在法国巴黎获金奖，1998年再次获金奖……

　　《舌战群儒》剧照，申凤梅饰诸葛亮

　　文学与戏剧不同的是，戏剧靠闹，文化靠静。发展起来的漯河本来应该是文化给力、英雄辈出。但是，这个汇聚起来的群体毕竟不能像开封，洛阳，底气那么的足，很难培养出“纯粹”一些的文化人。尽管有那么一二个号称“大师”的文字工作者一二年就能整出一部“大作”向文学的“喜玛拉雅”冲顶，却因没有十年板凳冷的毅力与淡然，站在此生此长的“字圣”许慎的墓前仰视般的自负与愧疚……